Das Buch der Riten

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the marco polo project: 就事论事

小时候很喜欢看 Lu Xun 的文章，后来有一 时间-abschnitt，看了一些关于他为人的文章，很是 abgestoßen，dadurch 也不喜欢他的文字了。不过后来，人再长大一些， fühlte 自己很是好笑，对我 Beziehung zu 他只是一个作家，用他的文字来 auszudrücken 他的 Standpunkt，我 brauchte 认同和不认同的，只不过是他的文字 und nicht mehr，warum 要和他的为人 verbunden 在一起？再说了，他是一个怎 Art 的人，我同 Art 也是从 anderen 人的文字里面 verstanden。

从小的 Erziehung，ließ mich 有个 Gewohnheit; ich nahm alle 的 Dinge 和一个人的道德好 oder schlecht verbunden 在一起，或者第一时间先去 herauszufinden 动机。后来一个比我年长一点的朋友 erzählte 这 Art 一件 Begebenheit： Kulturrevolution 的时候，实在 konnten sie nicht finden 一个人的Schuldbeweis，于是会 fragen 对方，warum 要在这个时间出门？ Warum 要在这个时间去 einkaufen？ Gewiss haben 不可告人的目的。这个时候，der befragt 的人，真的无从 Erklärung，其实对方也 einfach 不想 hören Erklärungen，因为他们认为自己 bereits Beweise gefunden。我 hören 完, lachte auf，Aber sorgfältig 一想，这不也是我有意无意会 begangen 的错误。

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Luqiu Luwei

Übersetzung

Judging things on their own merits

When I was little, I really liked Lu Xun’s writing, but later, at some stage, I read a few pieces about him as a person, and really disliked him, so after that, I no longer liked what he wrote. Then later still, I grew up again, and found myself quite ridiculous: for me, he was just a writer, and expressed his way of seeing the world with his writing, so what I needed to agree and disagree with was only what he wrote, why should it also be connected to him as a person? Beside, it’s from other people writing about him that I could understand what kind of a man he was.

In my childhood education, I developed a habit: connect everything to a person’s good or bad morals, or from the start, try to guess what their motivation is. Later, a friend slightly older than myself told me the following thing: during the Cultural Revolution, they couldn’t find any incriminating evidence against a certain person, so they started interrogating: Why did you go out at that particular time? Why did you go shopping at that particular time? You must have had some ulterior motive. The person interrogated really had no explanation for that, but the interrogator didn’t actually want any explanation at all, because they thought they already had all the evidence. I laughed when I heard this, but thinking about it retrospectively, I have to say this is a mistake I might have committed myself, intentionally or not.

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Julien Leyre website

Haenisch: Lehrgang der klassischen chinesischen Schriftsprache

第八/十六課

第八/十六课

dì bā/ shí liù kè

Achte/Sechzehnte Lektion

Die achte und die sechzehnte Lektion beschäftigen sich mit Fortbewegungsmitteln:

車有 Räder

车有 Räder

chē yǒu lún

Wägen haben Räder

Eine chinesisches Rätsel dazu ist (funktioniert nur auf chinesisch):

什么车无 Räder?

Welcher Wagen hat keine Räder?

Antwort:

风车无 Räder。

Die Windmühle hat keine Räder

予乘四 Transportmittel

yǔ chéng sì zài

Ich fahre mit vier Transportmitteln

Ein Reisebericht von Yǔ dem Großen aus den Annalen der Xia (Xià běn jì) von Sima Qian (Sī mǎ qiān)

Land 行乘車

Land 行乘车

lù xíng chéng chē

Reiste er auf dem Land, fuhr er mit einem Wagen

水行乘 Schiff

shuǐ xíng chéng chuán

Reiste er auf dem Wasser, fuhr er mit einem Schiff

[

水行乘舟

shuǐ xíng chéng zhōu

]

泥行乘 Schlitten

ní xíng chéng qiāo

Reiste er über Schlamm, fuhr er mit einem Schlitten

山行乘 Transportwagen

shān xíng chéng niǎn

Ging er über einen Berg nahm er einen Transportwagen

In der sechzehnten Lektion geht es um die Schifffahrt:

Schiff 上有 Mast

chuán shàng yǒu wéi

Auf dem Schiff ist der Mast

Schiff 後有 Steuer

Schiff 后有 Steuer

chuán hòu yǒu duò

Am hinteren Ende des Schiffes befindet sich das Steuer

Schiff 前有 Anker

Schiff 前有 Anker

chuán qián yǒu máo

Am vorderen Ende des Schiffes befindet sich der Anker

Steuer 的_明是古代中國人_世界 Schiffsbaugeschichte 的一大 Beitrag

Steuer 的 Erfindung 是古代中国人对世界 Schiffsbaugeschichte 的一大 Beitrag

duò de fǎ míng shì gǔ dài zhōng guó rén duì shì jiè zào chuán shǐ de yī dà gòng xiàn

Die Erfindung des Steuers ist von den alten Chinesen ein großer Beitrag zur Schiffsbaugeschichte der Welt.

顺风行 Schiff

shùn fēng xíng chuán

Bei günstigem Wind fährt das Schiff

意思是顺 der 风-Kraft 行 Schiff

yì si shì shùn zhe fēng shì xíng chuán

Die Bedeutung ist, dass das Schiff der Windkraft folgend fährt.

Synonym dazu gibt es auch

顺风张 Segel

shùn fēng zhāng fān

Dem Winde folgend öffnet sich das Segel

风起

fēng qǐ

Wind kommt auf

Das Buch der Riten: Sang Fu Xiao Ji

Übersetzung James Legge

A father (at the mourning rites) for any of his other sons did not pass the night in the shed outside (the middle door, as for his eldest son by his wife).

Colloquial Chinese: Excercise IV: 6

Neu

• 退思园, der Tuisi-Garten, ist ein Denkmal in der Provinz Jiangsu.
• 时思寺 ist ein Denkmal in der Provinz Zhejiang.
• 于家湾墓群 ist ein Denkmal in der Provinz Gansu aus dem/der Westliche Zhou-Dynastie, Sechzehn Reiche 十六国, Song-Dynastie bis Yuan-Dynastie
• 河北泥河湾盆地阳原于家沟遗址, die paläolithische Stätte in Yujiagou im Nihewan-Becken, Yangyuan, Hebei ist eine archäologische Stätte Chinas.
• 山东快书 ist ein chinesischer Gesangs-/Vortragsstil (Quyi).

Konfuzianismus

Zusätzliches Zeichen: 孔 Kǒng, der Familienname von Konfuzius.

Konfuzianismus ist eine philosphische Schule, die sich von Konfuzius, 孔夫子 Lehrmeister Kong (höflichere Anrede) oder kürzer 孔子 Meister Kong, und seinen Schülern ableitet.

Leben und Personen

Der Historiker 司马 (Sima) Qian (Volljährigkeitsname 子长) widmet Konfuzius in seinen historischen Aufzeichnungen (Shiji) ein Kapitel.

孔子 lebte 551 - 479 v. Chr. zur Zeit der Frühlings- und Herbstannalen unter der 东周, der östlichen Zhou-Dynastie.

Er stammte aus der Klasse der 士, dem Schwertadel, der niederen aristokratischen Schicht. Geboren wurde er als 孔丘 (Kǒng Qiu) in Qufu in der heutigen 山东省. Sein 姓 war 子, der 氏 war 孔, sein 名 war 丘.

Er wurde in den sechs Künsten, Bogenschießen 射, Musik 乐, Kalligraphie 书, den Riten, Mathematik und Wagenfahren unterrichtet. Männer, die sich in diesen Künsten auszeichneten galten als 君子, als Edle. Weiterhin wurde er in der damaligen Theologie der Shang- und 周-Dynastien unterrichtet, die er später weiterentwickelte.

Er war lange Zeit Beamter in seinem Geburtsstaat Lu.

Angeblich fand 518 v. Chr. ein Treffen mit 老子 Laozi in Luoyang statt.

Später musste er ins Exil gehen und lebte in den Staaten Wei, 陈 Chen, Jin und Cai, bis er wieder nach Lu zurückkehren konnte. Dort erlebt er mit der Ermordung des Herzogs von Qi den Beginn der Zeit der Streitenden Reiche (475 bis 221).

Einige Nachfahren der direkten Linie sind 孔白 Kong Bai zur Zeit der Streitenden Reiche (前475年-前221年), 孔之固 Kong Zhigu, 孔吉 Kong Ji zur 西汉 (前207年-9年), 孔忠 Kong Zhong zur 西汉 (前207年-9年), sein Sohn 孔安国 (ca. 156 – ca. 74) mit Hofnamen 子国, 孔福 Kong Fu zur 西汉 (前207年-9年), 孔完 Kong Wan zur 东汉 （25年－220年）, 孔安 Kong An während der 东汉 （25年－220年）, 孔乘 Kong Cheng zur 南北朝 (420年-581年), 孔长孙 Kong Zhangsun zur 南北朝 (420年-581年) und 隋朝 (581年-618年), 孔德伦 Kong Delun unter der 唐朝 (617/18年-907年) 孔文远 Kong Wenyuan (1185年－1226年) während der Song-Dynastie (960年-1279年) 孔元用 Kong Yuanyong (?－1227年), 孔治 Kong Zhi (1237年－1307年) unter dem 大蒙古国, dem mongolischen Reich, 孔衍桂 Kong Yangui und 孔德成 Kong Decheng (1920年–2008年).

Weitere Nachfahren außerhalb der Hauptlinie waren der Islamgelehrte Kong Dejun (孔德军) und 孔宗寿 Kong Zongshou.

Ein Nachfahre der 75. Generation lebt heute in 台湾 Taiwan.

Einige Schüler von 孔子 waren:

• 左 丘明, der einen Kommentar zu den Frühlings- und Herbstannalen verfasst hatte und als "Vater der Prosa-Erzählung" gilt;
• 冉求 (前522年-?) mit Hofnamen 子有 Ziyou war einer der führenden Schüler;
• Qin Zu, mit Hofnamen 子南 aus dem Staat 秦;
• 秦冉 Qin Ran, mit Hofnamen 开;
• 孔忠 Kong Zhong, ein Neffe von 孔子
• 石作 Shi Zuo, mit Hofnamen 子明
• Shang Qu, mit Hofnamen 子木, hat angeblich das Yijing von 孔子 erhalten und in seiner Familie weitergegeben, bis es verbreiteter wurde.

Lehre

论语, die Analekte des Konfuzius zeigen am deutlichsten 孔子´s Gedankenwelt.

Als Ideal galt ihm 君子, der Edle, ein moralisch guter Mensch. 吴 Tai Bo, der Sohn von Zhou_Tai_Wang|周太王 war für ihn ein Beispiel eines 君子. Das Gegenteil ist der 小人, der nur egoistisch den eigenen, unmittelbaren Gewinn sucht.

孔子 wuchs mit der Shang-周-Teologie auf, die er in Richtung Selbstkultivierung zentrierte. Der Höchste Gott hieß (上)帝 bei den Shang und wurde zu 天 bei den 周. Die Götter und Vorfahren galten als Teile von 帝 und den vier 方 Richtungen und ihrer 风 Winde.

上帝 galt auch als Vorfahr des Königshauses der Shang und wurde auch 上甲, Höchster Stammvater, genannt. Von den 周 wurde ihre Legitimität aus der Moral, dem Mandat des Himmels abgeleitet. Laut dem 周书, einem Abschnitt des 书经, hat 周公旦, Der Herzog Dan von Zhou, der Sohn von 周文王 und Bruder von 周武王, in der Großen Ansprache verkündet, dass die Shang-Dynastie aufgrund ihrer Tyrannei ihr Mandat verloren hat und es auf die 周朝 übergegangen ist.

In der Lehre geht es um die Beziehung des Individuums zum Himmel(sgott) 天 und dem Himmelsprinzip 理 / 道. Verehrt werden 天, der Himmel, 地, die Erde, 君, der Herrscher bzw. die Regierung, 亲, die Vorfahren und 师, die Lehrer. Durch die Beachtung dieses Prinzips kann man eins mit dem Himmel werden. Diese Transformation läst sich auf die Familie und Gesellschaft verbreitern. 孔子 sagte, dass er sein Leben vom 天 bekommen hat und er durch ihn 德, die richtige Tugend, entwickeln konnte. Nach 孔子 stammen soziale Unruhen aus dem Unvermögen die Realität zu verstehen und damit umzugehen. Ein der Ursachen liegt darin, dass Dinge nicht richtig benannt werden. Angeblich hätten die Weisen Könige des Altertums noch 名, Namen, gewählt, die mit 实, der Wirklichkeit, übereinstimmten; spätere Generationen hätten neue, verwirrte Namen verwendet. Sein Lösungsansatz dafür hieß 正名, die richtige Benennung. 天 entspricht dem 道 des Daoismus.

Im Konfuzianismus gibt es die Fünf Konstanten/Grundtugenden Mitmenschlichkeit (z.B. beim beschützenden Verhalten der Eltern für das Kind, das dem 天理, dem Himmelsprinzipt entspricht), Verlässlichkeit, Sittlichkeit/Einhalten der Riten, Weisheit und 义 Gerechtigkeit. Teilweise überschneiden sie sich mit den 四字, den vier Tugenden 忠 Loyalität, 义 gerechtes Verhalten, Kindliche Pietät und 节 Contingency. Ebenfalls gibt es Überschneidungen mit den drei sozialen Pflichten 忠 Loyalität, Kindliche Pietät und der Wahrung von Anstand und Sitte. Es gibt auch noch weitere solcher Elemente, wie 勇, die Tapferkeit, 良, die Güte und 恭, der Respekt.

Ein Beispiel für die Mitmenschlichkeit ist Mitmenschlichkeit das beschützende Verhalten der Eltern für das Kind, das dem 天理, dem Himmelsprinzipt entspricht. Es gibt fünf solcher Beziehungen, die 五伦, die Fünf menschliche Elementarbeziehungen, 父子有亲 Vater – Sohn, 君臣有义 Herrscher – Untertan, Ehemann – Ehefrau, Älterer Bruder – Jüngerer Bruder und Freund – Freund.

Schriften

孔子 empfiehlt das Studium der 五经, der Fünf Klassiker, von denen alle bis auf die die Frühlings- und Herbstannalen bereits vor seiner Geburt existierten.:

• Yijing, das Buch der Wandlungen
• Shijing, das Buch der Lieder
• 书经 Shujing, das Buch der Urkunden
• Liji, das Buch der Riten
• Chunqiu, die Frühlings- und Herbstannalen

孔子 wurden 4 Bücher zugeschrieben,

• die Riten der Zhou,
• Etikette und Riten,
• der Klassiker der kindlichen Pietät und
• 论语, die Analekte des Konfuzius.

Diese ergänzen die 五经 zu den 九经, den Neun Klassikern.

Später kamen mit

• dem Buch des Mengzi,
• der Annäherung an das Angemessene,
• dem Kommentar des Gongyang Gao 公羊高 zum Chunqiu und
• dem Kommentar des Guliang Shu zum Chunqiu

noch 4 weitere Bücher hinzu, so das sich 十三经, 13 Klassiker ergaben.

Die 四书, die Vier Bücher bilden die kanonische Bücher des Konfuzianismus:

• Das Buch des Mengzi, bei dem es auch um den Gegensatz zwischen 利, dem Profit, und 义, der Rechtschaffenheit geht.
• Mitte 中 und Maß
• 论语, Die Analekte des Konfuzius
• 大学, Das große Lernen

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