the marco polo project: Boykottieren “圣诞节”能保护传统文化？

前几天，是西方传统节日“圣诞节” ，有 Medien 报道，西北某高校“圣诞节”组织学生观看中华传统文化宣传片，“平安夜各班辅导员都在场，楼下有许多老师把守，Abwesenheit 将按三次旷课处理” 。该校微博回应，这么做“只是希望大家不要盲目 alles Ausländische anbeten，重视起中国传统文化” 。另有报道称，温州多所中小学接到教育部门通知，要求“不在校园里举行任何与圣诞主题有关的活动” ；更有湖南某高校学生身着汉服，在一处圣诞活动现场，举起“ boykottieren 圣诞节”的标语。

近年来，“洋节”能不能过、中国传统节日怎么过的话题时有讨论，每逢西方“圣诞节”“情人节”之际，争论的声音时有耳闻，也有专家学者 vorgeschlagen 设立“中华母亲节”“中华父亲节” ，以取代年轻人爱过的西方“母亲节”“父亲节” 。这是出于人们保护 den Reichtum 中国传统文化的自觉。认识到乱过“洋节”容易对传统文化造成不良影响，教育部门、学校采取措施，青少年自身也有所行动，和几年前“有节就过”“盲目过节”相比，这种态度转变 unzweifelhaft 值得 loben。

然而，保护 den Reichtum 中国传统文化，是否需要强制“boykottieren 圣诞节” ，人们“boykottieren”的又是什么，却值得深究一番。这所西北高校在回应中表示，一些学生认为“洋节”时尚，中国传统节日“老土” ，“这是一个令人痛心的现象” 。实际上，无论中国还是西方，节日承载了本民族的文化历史记忆和民族情感，而本民族的节日在他者看来，则首先是一种文化奇观。在西方国家的中国居民聚居区，也常有当地居民出于喜爱和好奇，与中国人一同过春节的情况，故而笔者以为，节日本无“时尚”与“老土”之分，只有“新奇”“ungewohnt”与“习以为常”之分。

只不过，由于西方商品经济发达，“洋节”传入中国时，经过商业 Methode 的运作，仅为国人带来了一套精美的物质形式，它以“圣诞节”“情人节”的面目示人，内里实为一种大众消费体验。年轻人在“圣诞节” gegenseitig 送苹果，在“情人节” schenken sie Rosen、巧克力，其实不是本土意义上的“过节” ，而是在商业 Methode 的 Leitung，体验一种新奇 ungewohnte 的“过法” ，对于不熟悉西方文化的过节者来说，无异于一场有趣的游戏。故而，“boykottieren 圣诞节”其实是在 boykottieren 对“圣诞节”的过度消费，并担心这种过度消费带来的“圣诞节”热闹景观，会影响传统节日在人们心中的地位。其实这种“体验”始终停留在消费层面，“圣诞节”等西方节日所承载的文化本身，并未也不太可能仅仅因此而深入人心。

由此可见，以 boykottieren “洋节”的过度消费来保护 den Reichtum 传统文化，其实是一种观念上的错位。我们真正需要 vorsehen 的是，商业 Methode、消费主义带来的节日的同质化现象。几年前就曾有学者 in einem Artikel 表示，消费主义正在 ausradieren 我们的节日记忆；国人“节”“假”不分，往往把“节日”过成“假日” 。如今，旅游、购物、gut zu essen 已成为许多节日的主要内容，人们的这种“过法” ，把春节、清明节、中秋节等都简化成了“Erholung und Unterhaltung 节” 。笔者以为，真正应该担心的是，国人在 Erholung und Unterhaltung 的过节方式下，把中国传统节日过得像那些作为“有趣的游戏”来体验的“洋节”一样，一旦如此，中国传统节日对于国人的意义也只能止于消费，其所承载的历史文化记忆和民族情感将无法深入人心。

Chu Qing

Übersetzung

Can boycotting Christmas save Chinese culture?

The traditional Western festival of Christmas took place a few days ago, and some media reports said that in a North-Western university, a group of students organised the viewing of traditional Chinese videos for ‘Christmas’, while ‘on Christmas Eve, all the class leaders were present, many teachers guarded the exits, and absence would be punished three times as much as usual”. The school’s weibo account responded that this was so that ‘not everyone would blindly fawn to foreign cultures, and look back at the Chinese traditions’. Another report indicated that many primary and secondary schools in Wenzhou received a notice to ‘not carry on any Christmas related activities’ ; and at a College in Hunan, a student dressed in traditional Chinese clothes, and carried a ‘Boycott Christmas’ sign at a Christmas event.

In the last years, it’s been a regular topic of discussion whether we should celebrate Western festivals, and how to celebrate Chinese festivals. For each Western ‘Christmas’ or ‘Valentine’s Day’, an argument is heard; and some experts and scholars have taken initiatives to set up a Chinese ‘Mother’s Day’ or ‘Father’s Day’ to replace the Western Mother’s Day or Father’s day that young people love. This is to increase the awareness of a need to protect traditional Chinese culture among people. There is a sense that chaotically celebrating Western festivals poses a threat to traditional culture, and so education departments and schools have taken measures – teenagers themselves have taken initiatives. In copmparison to the prevalent attitude a few years ago, when ‘every festival should be celebrated’ and ‘let’s blindly celebrate’ was the rule, this is definitely praiseworthy.

However, does the protection of traditional Chinese culture require a mandatory ‘Christmas boycott’ – and it is worth questioning deeper what it is exactly that people are ‘boycotting’. This is what North-Western University said in response – some of the students find that Western festivals are ‘fashionable’, while Chinese festivals are ‘old fashioned’: ‘This is a sad phenomenon’. In fact, whether in China or in the West, Festivals carry the historical memory and national feeling of that nation, but in the eyes of others, those festivals are mainly cultural spectacles. In Western cities, there is often interest and curiosity for the residents of Chinatowns and their customs, and they like celebrating Spring Festivals with the Chinese community. Therefore, I belive that festivals are no intrinsically ‘fashionable’ or ‘old-fashioned’, but only ‘new’, ‘foreign’ or ‘usual’.

The only thing is, because of the development of Western consumer economy, when the ‘Western Festival’ get into China, they’re already been commodified. They only offer a certain physical form to Chinese people, externally, they look like ‘Christmas’ or ‘Valentine’s day’, but in fact, they’re nothing more than consumer experiences. At Christmas, young people give each other an apple; for Valentine’s day, they give each other roses or chocolates. In reality, this is not properly ‘celebrating a festival’, but under the impulsion of a commercial framework, experience some novel and strange form of ‘going beyong the law’. For the people celebrating the festival who are not familiar with Western culture, it’s nothing more than a fun game. Therefore, ‘boycotting Christmas’ is actually boycotting the excessive consumption that goes with Christmas, and worrying that the excessive consumption associated with Christmas may tarnish the status of traditional festivals in people’s minds. In fact, this kind of ‘experience’ never goes beyond consumption, the cultural content of ‘Christmas’ and other western festivals is unlikely to enter deep into people’s hearts through the current form of celebration.

From this point of view, controlling the consumerist experience of foreign festivals as a way to protect traditional Chinese festivals is a case of conceptual mistake. What we really need to guard against is the commericalisation, the consumerisation, and the homogenization of our festivals. A few years ago, a scholar wrote that consumerism is erasing our memories of festivals; we no longer distinguish between a festival and a day off, and more and more, we simply think of festivals as a day off work. Today, tourism, shopping and good dining have become the core of many festivals, and from a ‘special time’, Spring Festival, Qingming Festival, mid autumn festival have become nothing more than a ‘day of recreation’. I believe, what we should really worry about is that, under the influence of entertainment culture, Chinese people are now celebrating our national festivals in the same way that we do these foreign festivals, as pure ‘fun and novelty experiences’. And if that is the case, our traditional festivals will have no further meaning for us than a consumer experience, and none of the historical significance and national sentiment they carry will penetrate deep into our hearts.

Julien Leyre website

Bibel

Das Buch der Riten

Text

拉丁语/名词简介

名词的字典条目

名词的字典条目通常如下：

amor, amōris爱情

这一条目可以分成四个部分：

amor：单数主格，这是这一单词的主要条目。

amōris：单数属格，这是这一单词的词根条目。

：这是这一单词的词性。“m”代表阳性，“f”代表阴性，“n”代表中性。

爱情：这是这一单词的中文解释。

注意：学习英语等语言的学生经常认为记忆拉丁语单词只需要记住主要条目与中文解释便可以，这是一个错误的想法。每个条目的四个部分必须全部记牢。

名词属性

拉丁语中，每个名词必须依其文法作用不同而改变型态，这一改变称为“变格”（dēclīnātiō, dēclīnātiōnis）。在学习变格法之前，我们必须首先理解变格的依据。拉丁 语名词有两种属性：

数，也即单数或复数。

格，也即名词的文法作用。

词数

拉丁语名词有词数之分。拉丁语中有两种词数：单数与复数。所有名词都具备两种词数，但是一些单词通常不会用于单数（如īnsidiae, īnsidiārum埋伏；阴谋，诡计）。

单数通常表示一个事物，如“一个苹果”。

复数通常表示两个或以上事物，如“很多苹果”。

一些只有复数的单词可以用复数表示一个事物，如“一个阴谋”亦使用复数。

词格

每个拉丁语名词依其文法作用，可以划分到以下六种词格之一：

主格

主格（nōminātīvus, -a, -um）通常表示句子的主语，如：

凯撒征服了高卢。（凯撒应用主格）

属格

属格（genitīvus, -a, -um）通常表示所有者，如：

卡图卢斯的诗歌被广为称颂。（卡图卢斯应用属格）

注意：由于拉丁语中有属格表示占有关系，表示这一关系不需要介词。

与格

与格（datīvus, -a, -um）通常表示接受者，如：

罗马议会授予特拉杨皇帝一衔。（特拉杨应用与格）

宾格

宾格（accusatīvus, -a, -um）通常表示句子的宾语，如：

凯撒征服了高卢。（高卢应用宾格）

夺格

夺格（ablativus, -a, -um）通常表示离开的地方，如：

我们从特洛伊出发，前往罗马。（特洛伊应用夺格）

呼格

呼格（vocātīvus, -a, -um）仅用于直接呼叫人或事物，如：

朱庇特神，击败我的敌人吧！（朱庇特神应用呼格）

变格法

拉丁语中的名词以变格法的不同分为五种：

第一变格法：属格（字典条目第二项）以-ae结尾。

第二变格法：属格以-ī结尾。

第三变格法：属格以-is结尾。

第四变格法：属格以-ūs结尾。

第五变格法：属格以-eī结尾。

词根

拉丁语中所有名词的词根都来自属格，也即词根条目。例如，已知第三变格法的结尾是“is”，给定以下第三变格法的生词：

carmen, carminis诗，歌

这一单词的词根是去掉结尾的属格，也即“carmin-”。这是记忆单词时必须记住属格条目的原因。

第一变格法

第一变格法绝大多数名词都是阴性，只有少数表示职业的名词为阳性。第一变格法的判断标准是属格（词根条目）的结尾是“ae”，例如：

puella, puellae女孩

这是第一变格法的名词，词根是“puell-”；变格时只需加上对应的词尾（如果一个词尾是“”，则表示这一形式与主格，也即字典的主要条目，一样）：

单数 复数

主格-ae

属格 -ae -ārum

与格 -ae -īs

宾格 -am -ās

夺格 -ā -īs

呼格-ae

例如，puella的复数与格形式是puellīs。

第二变格法

第二变格法只包括阳性与中性。其判断标准是属格（词根条目）的结尾是“ī”，例如：

dominus, dominī主人；（中世纪、专有名词）主，上帝

bellum, bellī战争

这些都是第二变格法的名词，词根分别是“domin-”与“bell-”；变格时只需加上对应的词尾：

阳性

dominus是阳性名词，因此使用以下词尾：

单数 复数

主格 -us或-ī

属格 -ī -ōrum

与格 -ō -īs

宾格 -um -ōs

夺格 -ō -īs

呼格 -e或-ī

（注意：呼格结尾“-e”仅用于主格结尾是“-us”的单词，如dominus。其他第二变格法阳性单词，如liber，的呼格与主格完全相同。拉丁语中只有主格结尾是“-us”的第二变格法名词的呼格与主格形式不同。）

例如，dominus的单数呼格形式是domine。

另外需要注意的是，尽管大多数拉丁语第二变格法阳性名词的主格以“-us”结尾，这并不代表主格以“-us”结尾的单词都是第二变格法阳性。例如，“manus, manūs手”是 第四变格法名词。判断名词变格法的唯一方法是记住单数属格形式，也即词根条目。

中性

bellum是中性名词，因此使用以下词尾：

单数 复数

主格-a

属格 -ī -ōrum

与格 -ō -īs

宾格-a

夺格 -ō -īs

呼格-ī

（注意：拉丁文中所有中性名词和中性形式形容词（包括代词与不规则形容词）的主格与宾格完全相同。）

例如，bellum的复数属格形式是bellōrum。

Übersetzung(shilfe)

Latein: Einführung in Substantive

Einträge im Wörterbuch

Substantive werden gewöhnlich wie folgt in Wörterbüchern eingetragen:

amor, amōrisLiebe

Dieser Eintrag kann in vier Teile aufgeteilt werden:

amor: Singular Nominativ ; dies ist der Haupteintrag des Wortes

amōris： Singular Genitiv; dies ist der Eintrag für die Wurzel dieses Wortes

： Dies ist das Geschlecht des Wortes "m" bedeutet männlich (masculinum) "f" bedeutet weiblich (femininum) "n" bedeutet sächlich (neutrum)

Liebe: Dies ist die chinesische Übersetzung dieses Wortes

Beachte: Schüler, die Englisch oder andere Sprachen lernen, denken häufig, es reicht aus, beim Lernen lateinischer Wörter die Hauptform und die chinesische Übersetzung zu merken. Dies ist eine falsche Idee. Jeder der vier Teile des Eintrags muss gemerkt werden.

Eigenschaften von Substantiven

In Latein, muss jedes Substantiv abhängig von seiner unterschiedlichen grammatischen Verwendung seine Form ändern. Diese Formänderung wird als Deklination bezeichnet. Bevor wir die Deklinationsregeln lernen, müssen wir zuerst die Grundlagen der Deklination verstehen. Lateinische Substantive haben zwei Eigenschaften

Die Anzahl besteht aus Einzahl oder Mehrzahl

Die Form bezeichnet die grammatische Verwendung des Substantivs

Anzahl

Lateinische Substantive haben einen Bestandteil für die Anzahl. Im Lateinischen gibt es zwei Anzahlen: Einzahl und Mehrzahl Alle lateinischen Substantive besitzen zwei Anzahlen Aber manche Wörter werden gewöhnlich nicht in der Einzahl benutzt. (Wie īnsidiae, īnsidiārumHinterhalt, Verschwörung, Trick)

Die Einzahl bezeichnet gewöhnlich ein einzelnes Ding, wie "ein Apfel".

Die Mehrzahl bezeichnet gewöhnlich zwei oder mehrere Dinge, wie "viele Äpfel"

Einige nur in der Mehrzahl vorkommende Wörter benutzen die Mehrzahl, um nur ein Ding zu beschreiben, wie man auch bei "einer Verschwörung" (im lateinischen) die Mehrzahl benutzt.

Wortformen

Jedes lateinische Substantiv ist abhängig von seiner grammatischen Verwendung. Es kann in eine der folgenden sechs Fälle eingeteilt werden:

Nominativ

Der Nominativ （nōminātīvus, -a, -um） bezeichnet gewöhnlich das Subjekt eines Satzes. wie:

Caesar erobert Gallien ("Caesar" verwendet den Nominativ)

Genitiv

Der Genitiv （genitīvus, -a, -um） bezeichnet gewöhnlich den Besitzer wie

Katulls Gedichte werden weit gelobt. (Katull wird im Genitiv verwendet)

Beachte： Weil im Latein der Genitiv Besitzverhältnisse ausdrückt, braucht diese Beziehung keine Präposition.

Dativ

Der Dativ （datīvus, -a, -um） bezeichnet gewöhnlich einen Empfänger , wie in:

Das römische Parlament verleit dem Kaiser Trajanein (Trajansteht im Dativ)

Akkusativ

Der Akkusativ bezeichnet gewöhnlich das Objekt eines Satzes , wie in:

Caesar eroberte Gallien. (Gallien steht im Akkusativ)

Ablativ

Der Ablativ （ablativus, -a, -um） bezeichnet gewöhnlich einen Ort, von dem man sich entfernt , wie in

Wir brechen von Troja auf (Wir fahren) in Richtung Rom's (Troja steht im Ablativ)

Vokativ

Der Vokativ （vocātīvus, -a, -um） wird nur bei direkter Anrede eines Menschen oder Objekts benutzt , wie in:

Gott Jupiter, vernichte meinen Feind! (Jupiter steht im Vokativ)

Deklinationen

Bei lateinischen Substantiven gibt es fünf verschiedene Deklinationen:

Erste Deklination: Der Genitiv (zweiter Eintrag im Wörterbuch) endet auf -ae

Zweite Deklination: Der Genitiv endet auf -ī

Dritte Deklination: Der Genitiv endet auf -is

Vierte Deklination: Der Genitiv endet auf -ūs

Fünfte Deklination: Der Genitiv endet auf -eī

Wortwurzeln

Im Lateinischen kann man die Wurzeln aller Substantive aus dem Genitiv ableiten.

Zum Beispiel: Die Endung der dritten Deklination ist "is", folgendes Wort gehört zur dritten Deklination:

carmen, carminisGedicht, Lied

Die Wurzel dieses Wortes ergibt sich durch Entfernen der Endung des Genitivs, also “carmin-” Deswegen muss man beim Merken eines Wortes sich auch den Genitiv merken.

Erste Deklination

Die überwältigende Mehrheit der Substantive der ersten Deklination sind weiblich. Es gibt nur wenige, Berufe bezeichnende Substantive, die männlich sind. Das für die erste Deklination entscheidende Kriterum ist, dass die Genitivendung "ae" ist. Zum Beispiel

puella, puellaeMädchen

Dies ist ein Wort der ersten Deklination. Die Wortwurzel ist "puell-". Bei der Deklination hängt man die zugehörigen Endungen an: (Wenn eine Endung “” ist, dann bezeichnet dies die gleiche Form des Nominativs, der auch der Haupteintrag im Wörterbuch ist)

Singular Plural

Nominativ-ae

Genitiv -ae -ārum

Dativ -ae -īs

Akkusativ -am -ās

Ablativ -ā -īs

Vokativ-ae

Zum Beispiel ist der Dativ Plural von puella gleich puellīs.

Zweite Deklination

Die zweite Deklination umfasst nur männliche und sächliche Wörter Das bestimmende Kriterium ist, dass die Genitivendung “ī” lautet. Zum Beispiel:

dominus, dominīHerr, (als mittelalterliches Substantiv) Meister, Gott

bellum, bellīKrieg

Dies sind alles Substantive der zweiten Deklination. Die Wortwurzeln sind “domin-” und “bell-”. Zum Deklinieren braucht man nur die entsprechenden Endungen

Männlich

dominus ist ein männliches Substantiv. Deshalb verwendet man folgende Endungen.

Einzahl Mehrzahl

Nominativ -us oder-ī

Genitiv -ī -ōrum

Dativ -ō -īs

Akkusativ -um -ōs

Ablativ -ō -īs

Vokativ -e oder-ī

（Beachte： Die Vokativendung "-e" verwendet man nur bei Worten mit der Nominativendung "-us", wie z.B. dominus. Andere Wörter (männlich Einzahl) der zweiten Deklination, z.B. liber, bleiben im Vokativ und Nominativ unverändert. ）

Zum Beispiel ist der Vokativ Einzahl von dominus domine.

Im übrigen muss man noch auf folgendes aufpassen: Obwohl der Nominativ der meisten lateinischen männlichen Substantive der zweiten Deklination auf "-us" endet, bedeutet dies nicht, dass eine Nominativendung "-us" eines Wortes in der Einzahl auch gleichzeitig bedeutet, dass es ein männliches Wort der zweiten Deklination ist. Zum Beispiel ist "manus, manūsHand" ein Substantiv der vierten Deklination. Entscheidend für die Deklination eines Substantivs ist nur, sich die Genitivform Singular zu merken

Neutrum

Bellum ist ein neutrales Substantiv, deshalb verwendet man nachfolgende Endungen:

Einzahl Mehrzahl

Nominativ-a

Genitiv -ī -ōrum

Dativ -ō -īs

Akkusativ-a

Ablativ -ō -īs

Vokativ-ī

（Beachte: Im Lateinischen haben alle neutralen Substantive und formell neutrale Adjektive (dies umfasst Pronomen und irreguläre Adjektive) im Nominativ und Akkusativ die gleiche Form. ）

Zum Beispiel ist bellōrum der Genitiv Mehrzahl von bellum.

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