Zeichen
| Zeichen | Pinyin | Übersetzung |
|---|---|---|
雕 | diao1 | (猛禽) Adler (u.E.) (S, Bio), (雕刻) Schnitzarbeit, Schnitzerei (u.E.) (S), (雕刻) schnitzen, stechen, eingravieren (u.E.) (V), einschnitzen, schnitzen (u.E.), Diao (u.E.) (Eig, Fam) |
镂 | lou4 | einschnitzen, schnitzen (u.E.) |
黹 | zhi3 | Stickerei (u.E.) (S), Radikal Nr. 204 = sticken, Näharbeit (u.E.) |
禛 | zhen1 | ??? |
储 | chu3 | aufbewahren, sparen, Thronerbe |
Zusammengesetzte Wörter
Es handelt sich hauptsächlich um Wörter, die in den folgenden Texten vorkommen.
| Zeichen | Pinyin | Übersetzung |
|---|---|---|
何其 | he2 qi2 | wie (u.E.) |
尊敬 | zun1 jing4 | achten, respektieren; sehr geehrte(r) (u.E.) (V) |
有成 | you3 cheng2 | erfolgreich (u.E.) (Adj), Erfolgversprechend (u.E.) |
岁时 | sui4 shi2 | Saison (u.E.) (S) |
宗族 | zong1 zu2 | Clan, Sippe, Geschlecht (u.E.) (S) |
行礼 | xing2 li3 | Salut (u.E.) (S) |
傲慢 | ao4 man4 | arrogant, hochmütig, überheblich (u.E.) (Adj) |
求得 | qiu2 de2 | ermitteln; ermittelte (u.E.) (V) |
得当 | de2 dang4 | passend (u.E.) |
临终 | lin2 zhong1 | kurz vor dem Tod, auf dem Sterbebett (u.E.) (Adv) |
雍正帝 | yong1 zheng4 di4 | Yongzheng-Kaiser (u.E.) (Eig, Pers, 1678 - 1735) |
补救 | bu3 jiu4 | einen Schaden wiedergutmachen (u.E.) |
补救措施 | bu3 jiu4 cuo4 shi1 | Hilfsmaßnahme (u.E.) (S) |
军机 | jun1 ji1 | Militärflugzeug (u.E.) (S) |
王公 | wang2 gong1 | Hochadel, Könige und Herzöge (u.E.) (S) |
亲王 | qin1 wang2 | Prinz (u.E.) (S) |
注重 | zhu4 zhong4 | Gewicht beimessen (u.E.), hervorheben, unterstreichen, Ernst nehmen (u.E.) (V) |
皇子 | huang2 zi3 | Prinz (u.E.) |
秘密 | mi4 mi4 | Geheimnis, Geheimsache (u.E.), nichtöffentlich, geheim, heimlich, verborgen, vertraulich (u.E.) (Adj) |
丁银 | ding1 yin2 | Kopfsteuer zur Ablösung der Frohndienstpflicht (u.E.) (S), Kopfsteuer zur Ablösung der Militärdienstpflicht (u.E.) |
贫民 | pin2 min2 | Armer, Arme (u.E.) (S) |
贪腐 | tan1 fu3 | Verkommenheit (u.E.) (S) |
归公 | gui1 gong1 | vergesellschaften, in Gemeineigentum überführen (u.E.) (Wirtsch) |
费用 | fei4 yong4 | Aufwendungen, Kosten, Unkosten (u.E.) (S), Ausgaben (u.E.) (S) |
中央政府 | zhong1 yang1 zheng4 fu3 | Zentralregierung (S, Pol) |
计算 | ji4 suan4 | zählen (u.E.) (V), Kalkulation, Berechnung, Rechnen (u.E.) (S), ausrechnen, berechnen, kalkulieren, rechnen (u.E.) (V) |
地方官员 | di4 fang1 guan1 yuan2 | örtlicher Beamter, örtliche Beamtin (u.E.) (S) |
薪水 | xin1 shui5 | Gehalt (u.E.) (S) / xin1 shui3: Bezug (u.E.) (S), Gehalt (u.E.) (S), Lohn (u.E.) (S), Bezahlung (u.E.) |
年青 | nian2 qing1 | jugendlich (u.E.) (Adj) |
兴和 | xing1 he2 | Xinghe (Ort in Inner Mongolia) (u.E.) (Eig, Geo) |
年年 | nian2 nian2 | jedes Jahr (u.E.) |
少数 | shao3 shu4 | wenig, wenige (u.E.), Handvoll (u.E.) (S), Minderheit (u.E.) (S), Prise (u.E.) (S) |
少数民族 | shao3 shu4 min2 zu2 | Minderheit (u.E.) (S, Pol), Nationalität (u.E.) (S) |
签订 | qian1 ding4 | unterzeichnen (u.E.) (V) |
恰克图 | qia4 ke4 tu2 | Kjachta (u.E.) (Geo) |
条约 | tiao2 yue1 | Abkommen, Vertrag (u.E.) (S, Pol) |
中俄 | zhong1 e2 | chinesisch-russisch (u.E.) (Adj) |
中段 | zhong1 duan4 | Zwischenstück (u.E.) (S) |
和谈 | he2 tan2 | Friedensgespräch (u.E.) (S), Friedensgespräche (u.E.) (S) |
泰山 | tai4 shan1 | Taishan (einer der fünf Heiligen Berge des Daoismus in China, Provinz Shandong, China) (u.E.) (Eig, Geo), Schwiegervater eines anderen (u.E.) (S), Tarzan (Walt Disney) (Abkürzung von 人猿泰山) (u.E.) (Eig, Kunst) |
阿尔泰山 | a1 er3 tai4 shan1 | Altai (u.E.) (S, Geo) |
北大 | bei3 da4 | Peking-Universität (u.E.) (Eig) |
乾隆 | qian2 long2 | Qianlong ( vierter Kaiser der Qing-Dynastie ) (u.E.) (Eig, Pers, 1711 - 1799) / gan1 long2: Herrschaftsphase von Gaozong (u.E.) |
乾隆帝 | gan1 long2 di4 | Qianlong-Kaiser (u.E.) (Eig, Pers, 1711 - 1799) |
Sätze und Ausdrücke
| Zeichen | Pinyin | Übersetzung |
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Lückentexte
the marco polo project: 是什么让人感觉“中国人太多”？
我经常听见一些朋友，遇到国内什么事情解决不好，就抱怨道：“没办法，中国人太多了！”正如 许小年先生讽刺过的：看病难，是因为中国人太多，医生压力大；教育难，是因为国家人口多，教师压力大；住房难，是因为国家人口多，开发商压力大；肉类供应 难，是因为国家人口多，猪们压力大……
说“中国人太多”，其含义就是说，中国人多导致资源供应很紧张，大量产品供给不足。但这个说法是不符合事实的。虽然中国人口总量不少，但因为国土面积也大，中国的人口密度在世界上并不算高，根据联合国的资料，在所有国家和地区中只排第73位。 许多发达国家，例如英国、德国、荷兰、意大利和瑞士，人口密度都远高于中国。而且，我国单位国土面积的主要资源储量在世界上处于中上行列，因此，按人均主 要资源论，中国更是在世界上处在中游位置，并不短缺。从理论上说，地球可以承载的人口数量，肯定有一个极限值，超过这个值人类就会过分 bevölkert。但在实践中， 即使那些比中国人口密度大得多的国家，也还没有遭遇到这个极限。更不要说中国了。可以这么说，迄今为止，我们看到的许多所谓“人太多”、“资源紧张”现 象，绝大部分是特定的社会经济制度导致的，而不是因为真的人口太多了。
有些朋友对此始终无法相信。这些朋友常常喜欢举的，就是日本东京的例子。他们认为，论社会制度和发达水平，日本作为世界上最富裕的市场经济和民主国家，不能说不优越。但是东京地铁不还是那么 bevölkert 吗？东京住房不还是那么紧张吗？原因就是因为日本人口密度太大了，是中国的2.5倍！这些朋友得出结论说：可见人口太多，还是造成资源短缺的一个决定性因素。
然而，这些朋友忽视的事实是：世界上一些人口极为 kaum 的发达和准发达国家，同样拥有最 gedrängt 的地铁、最拥堵的街道。2008年，美国《时代》杂志曾把巴西圣保罗市评为世界上交通最为拥堵的城市。以我本人亲身经历看，这个评价是恰如其分的。但巴西每平方公里人口只有23人，是中国的6分之一，日本的15分之一。另一个著名例子是莫斯科。莫斯科地铁极为 gedrängt，每年运输24亿人（2009年数据），平均每公里地铁年运输80万人，在世界上仅次于东京地铁，远远超过北京和上海。而俄罗斯每平方公里人口少达8.4人，是世界上人烟最为 gering 的国家之一。我不知道如果有些中国人去了一趟圣保罗或者莫斯科，会不会发 bewegt 说“巴西人太多了！”或者“俄罗斯人太多了！”呢？
造成“人太多”感觉的原因是多种多样的，在这篇短评中无法周详讨论。只略说几句。一个很重要的原因——大多数的“人口 überbevölkert，资源紧张”的大城市和超大城市，都是在20世 纪下半叶以后才形成的，属于所谓比较年轻的城市，或者说，是后工业时代的城市。后工业城市的特点，是以金融、管理、贸易、地产、Nahrungsmittel-服务等第三产业为城市 的核心产业，而这些服务型产业，都喜欢有较高人口密度以取得规模效应。相反，早期形成的那些城市，无论是制造型城市、工业港口城市还是带有前工业色彩的自 治型乡镇，它们的规模都相对较小，人口密度相对较低。
现在有些朋友去欧美国家，经常惊叹他们“小国寡民”一样的生活方式，错觉以为欧美都是“地广人 wenig”。其实美国的平均人口密度并不小，而 欧洲，我上面说过，很多国家比中国人口密度高。但我们不会发出“欧洲人太多”或“美国人太多”的 Seufzer，乃是因为作为 seit langem 资本主义发达国家，这些国家的城市 化进程发生得比较早。美国早在1940年代城市化率就达到了50%，欧洲很多城市更是有几百年历史。大量中小城市在早期城市化时期形成，并保留到今天，大大拉低了平均的城市人口密度。另一方面，几乎所有那些在20世纪下半叶才开始急速城市化的国家，都出现了患有严重“城市病”的超大城市，无论这些国家人口密度是高、不高还是很低。除了前面提到的圣保罗以外，著名的还有墨西哥城、里约热内卢、布宜诺斯艾利斯、首尔等，包括日本东京都可以列为此类后发达的超大城市。
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Why do people think that “There’s too many Chinese?”
I often hear friends complain, whenever they encounter some difficulties in China: “there is no solution, there’s too many Chinese people!” As Mr Xu would say sarcastically: because there are too many Chinese people, it’s hard to get medical treatment, as doctors are under pressure; because there are too many Chinese people, it’s hard to get education as teachers are under pressure; because there are too many Chinese people, it’s hard to get a house as property developers are under pressure; because there are too many Chinese people, it’s hard to get meat, as the pigs are under pressure…
Saying “there’s too many Chinese people” means: the large number of Chinese people has caused a pressure on resources, and an inadequate supply of commodities. But this view is not in line with reality. Even though the population of China is not small, since China’s land area is big, China’s population density is not high by world standards: according to UN statistics, it only ranks in 73rd position among all nations and territories. Many developed countries, such as England, Germany, the Netherlands, Italy and Switzerland have much higher population density than China. However, in terms of land area and natural resources, China is in the upper middle ranks among the nations of the world, and so, in terms of primary resources per capita, China holds a middle position among the nations of the world, and there is no actual shortage. In theory, there is obviously a limit to the population that the earth can carry, and if we exceed this value, we will be overcrowded. However, in practice, even these countries whose population density is much greater than China’s have yet to meet this limit. And so China is even further from it. So we can say that, to this date, the many phenomenons of ‘overcrowding’ and ‘resource scarcity’ we observed have specific causes in the social and economic system, but aren’t due to the actual size of the population.
I have some friends who don’t believe this at all. These friends often like totake Tokyo as an example. They think, in terms of the social system and level of development, Japan is the richest Democratic country with a market economy, we can’t say it’s not superior. But still, isn’t the Tokyo subway very crowded? Isn’t there a lot of pressure on housing in Tokyo? This is because the population density in Japan is 2.5 times that of China. These friends conclude: as you can see, a large population is the decisive cause for resource shortage.
However, the fact that people neglect is that in this world, even some developed and almost-developed countries with very small population still have the most crowded subways and streets. In 2008, Times Magazine scored San Paolo in Brazil, which has the heaviest traffic in the world. From my personal experience, this comment is appropriate. The population density in Brazil is only 23 people per square kilometre, which is one sixth of China, or one fifteenth of Japan. Another famous example is Moscow. It is extremely crowded in the Moscow subway, because 2,4 billion people use it every year ( 2009 data), on average, there’s 0.8 million people for each km of subway every day, it’s the second most used in the world after Tokyo, far ahead of Beijing and Shanghai. However, the average population density in Russia is as low as 8.4 people per square km, which is one of the lowest in the world. If Chinese people go to San Paolo or Moscow, I’m not sure if they would feel overwhelmed and say: “There’s too many Brazilians!” or “There’s too many Russians!”
The feeling that ‘there’s too many people’ has many causes, and we can’t carefully discuss all of them in this commentary. We can only say a few words about it. One very important reason – a large majority of the ‘overcrowded and constrained’ big cities and megacities have only formed after the second half of the 20th century, and they are relatively young cities – or we can say they are post-industrial cities. The characteristics of the post-industrial city are that its core industries are the tertiary activities of finance, management, real estate and catering services, and these service-based industries all enjoy high population density to achieve economies of scale. On the contrary, the cities that were formed earlier, whether they’re manufacturing centres, industrial port cities, or autonomous townships of pre-industrial type, all are relatively small and have a relatively low population density.
I now have some friends who have been to Europe and the US, and often marvel at the ‘small town’ lifestyle over there, with the mistaken impression that Europe and the US are sparsely populated. But in fact, the average population density in the US is not small, and in Europe, as I said previously, many countries have higher population density than China. Yet the reason we won’t feel that “there’s too many Europeans” or “there’s too many Americans”, is that these are old capitalist countries, and their urbanisation occurred relatively early. In the US, the rate of urbanization reached 50% in the 1940s, and many European cities have centuries of history. Many small and medium cities were formed in the early period of industrialisation, and have been preserved to this day, greatly pulling down the average population density. On the other hand, in almost all the countries who started to rapidly urbanize in the second half of the 20th century, mega-cities with ‘urban disease’ have emerged, whether these cities have high or low population density. In addition to Sao Paolo which we mentioned earlier, famous examples are Mexico City, Rio de Janeiro, Buenos Aires, Seoul, or even Tokyo in Japan – all can be classified as ‘post-developed’ megacities.
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The first four paragraphs of this text were translated during a Marco Polo Project translation workshop, by Wendy, Wei Ching, Yao Hua, Kiki, Cyrus, Justin and Julien.
Bibel
Apostelgeschichte Kapitel 16
| Chinese Union Version | Übersetzung Rudolf Brockhaus (1856-1932) |
|---|---|
| 保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。 | 1 Nachdem sie aber durch Amphipolis und Apollonia gereist waren, kamen sie nach Thessalonich, wo die Synagoge der Juden war. |
| 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论， | 2 Nach seiner Gewohnheit aber ging Paulus zu ihnen hinein und unterredete sich an drei Sabbathen mit ihnen aus den Schriften, |
| 讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：我所传与你们的这位 Jesus 就是基督。 | 3 indem er eröffnete und darlegte, daß der Christus leiden und aus den Toten auferstehen mußte, und daß dieser, der Jesus, den ich euch verkündige, der Christus ist. |
| 他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多 anbetend 的希利尼人，尊贵的妇女也不少。 | 4 Und etliche von ihnen glaubten und gesellten sich zu Paulus und Silas, und von den anbetenden Griechen eine große Menge und der vornehmsten Frauen nicht wenige. |
| 但那不信的犹太人心里 voll Neides，招聚了些 市井-pöbel，machten eine Volksauflauf und brachten die Stadt in Aufruhr; 闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。 | 5 Die Juden aber wurden voll Neides und nahmen etliche böse Männer vom Gassenpöbel zu sich, machten einen Volksauflauf und brachten die Stadt in Aufruhr; und sie traten vor das Haus Jasons und suchten sie unter das Volk zu führen. |
| 找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，und riefen：那搅乱天下的也到这里来了， | 6 Als sie sie aber nicht fanden, schleppten sie Jason und etliche Brüder vor die Obersten der Stadt und riefen: Diese, welche den Erdkreis aufgewiegelt haben, sind auch hierher gekommen, |
| 耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王 Jesus。 | 7 welche Jason beherbergt hat; und diese alle handeln wider die Verordnungen des Kaisers, indem sie sagen, daß ein anderer König sei Jesus. |
| 众人和地方官听见这话，就 beunruhigt； | 8 Sie beunruhigten aber die Volksmenge und die Obersten der Stadt, als sie dies hörten. |
| 於是取了耶孙和其馀之人的保状，就释放了他们。 | 9 Und nachdem sie von Jason und den übrigen Bürgschaft genommen hatten, entließen sie dieselben. |
| 弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。 | 10 Die Brüder aber sandten alsbald in der Nacht sowohl Paulus als Silas nach Beröa, welche, als sie angekommen waren, in die Synagoge der Juden gingen. |
| 这地方的人贤於帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要 wissen 得这道是与不是。 | 11 Diese aber waren edler als die in Thessalonich; sie nahmen mit aller Bereitwilligkeit das Wort auf, indem sie täglich die Schriften untersuchten, ob dies sich also verhielte. |
| 所以他们中间多有相信的，又有希利尼尊贵的妇女，男子也不少。 | 12 Viele nun von ihnen glaubten, und von den griechischen vornehmen Weibern und Männern nicht wenige. |
| 但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，und erregten 众人。 | 13 Als aber die Juden von Thessalonich erfuhren, daß auch in Beröa das Wort Gottes von Paulus verkündigt wurde, kamen sie auch dorthin und erregten die Volksmengen. |
| 当时弟兄们便打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住在庇哩亚。 | 14 Da sandten aber die Brüder alsbald den Paulus fort, um nach dem Meere hin zu gehen. Aber sowohl Silas als Timotheus blieben daselbst. |
| 送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。 | 15 Die aber den Paulus geleiteten, brachten ihn bis nach Athen; und als sie für Silas und Timotheus Befehl empfangen hatten, daß sie sobald wie möglich zu ihm kommen sollten, reisten sie ab. |
| 保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急； | 16 Während aber Paulus sie in Athen erwartete, wurde sein Geist in ihm erregt, da er die Stadt voll von Götzenbildern sah. |
| 於是在会堂里与犹太人和 Anbetern，并每日在市上所遇见的人，辩论。 | 17 Er unterredete sich nun in der Synagoge mit den Juden und mit den Anbetern, und auf dem Markte an jedem Tage mit denen, welche gerade herzukamen. |
| 还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说：这胡言乱语的要说什么？有的说：他似乎是传说外邦鬼神的。这话是因保罗传讲 Jesu 与复活的道。 | 18 Aber auch etliche der epikuräischen und stoischen Philosophen griffen ihn an; und etliche sagten: Was will doch dieser Schwätzer sagen? andere aber: Er scheint ein Verkündiger fremder Götter zu sein, weil er ihnen das Evangelium von Jesu und der Auferstehung verkündigte. |
| 他们就把他带到亚略巴古，说：你所讲的这新道，我们也可以知道么？ | 19 Und sie ergriffen ihn, führten ihn zum Areopag und sagten: Können wir erfahren, was diese neue Lehre ist, von welcher du redest? |
| 因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。 | 20 Denn du bringst etwas Fremdes vor unsere Ohren. Wir möchten nun wissen, was das sein mag. |
| （雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。） | 21 Alle Athener aber und die Fremden, die sich da aufhielten, brachten ihre Zeit mit nichts anderem zu, als etwas Neues zu sagen und zu hören. |
| 保罗站在亚略巴古当中，说：众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。 | 22 Paulus aber stand mitten auf dem Areopag und sprach: Männer von Athen, ich sehe, daß ihr in jeder Beziehung den Göttern sehr ergeben seid. |
| 我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。 | 23 Denn als ich umherging und die Gegenstände eurer Verehrung betrachtete, fand ich auch einen Altar, an welchem die Aufschrift war: Dem unbekannten Gott. Den ihr nun, ohne ihn zu kennen, verehret, diesen verkündige ich euch. |
| 创造 die Welt 和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿， | 24 Der Gott, der die Welt gemacht hat und alles, was darinnen ist, dieser, indem er der Herr des Himmels und der Erde ist, wohnt nicht in Tempeln, die mit Händen gemacht sind, |
| 也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。 | 25 noch wird er von Menschenhänden bedient, als wenn er noch etwas bedürfe, da er selbst allen Leben und Odem und alles gibt. |
| 他从一本（有古卷作血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界， | 26 Und er hat aus einem Blute jede Nation der Menschen gemacht, um auf dem ganzen Erdboden zu wohnen, indem er verordnete Zeiten und die Grenzen ihrer Wohnung bestimmt hat, |
| 要叫他们 suchen 神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远； | 27 daß sie Gott suchen, ob sie ihn wohl tastend fühlen und finden möchten, obgleich er nicht fern ist von einem jeden von uns. |
| 我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：我们也是他所生的。 | 28 Denn in ihm leben und weben und sind wir, wie auch etliche eurer Dichter gesagt haben: "Denn wir sind auch sein Geschlecht". |
| 我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。 | 29 Da wir nun Gottes Geschlecht sind, so sollen wir nicht meinen, daß das Göttliche dem Golde oder Silber oder Stein, einem Gebilde der Kunst und der Erfindung des Menschen, gleich sei. |
| 世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却 gebietet 各处的人都要悔改。 | 30 Nachdem nun Gott die Zeiten der Unwissenheit übersehen hat, gebietet er jetzt den Menschen, daß sie alle allenthalben Buße tun sollen, |
| 因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。 | 31 weil er einen Tag gesetzt hat, an welchem er den Erdkreis richten wird in Gerechtigkeit durch einen Mann, den er dazu bestimmt hat, und hat allen den Beweis davon gegeben, indem er ihn auferweckt hat aus den Toten. |
| 众人听见从死里复活的话，就有 spotten 的；又有人说：我们再听你讲这个罢！ | 32 Als sie aber von Totenauferstehung hörten, spotteten die einen, die anderen aber sprachen: Wir wollen dich darüber auch nochmals hören. |
| 於是保罗从他们当中出去了。 | 33 Also ging Paulus aus ihrer Mitte hinweg. |
| 但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。 | 34 Etliche Männer aber schlossen sich ihm an und glaubten, unter welchen auch Dionysius war, der Areopagit, und ein Weib, mit Namen Damaris, und andere mit ihnen. |
Texte
Analekte des Konfuzius
Übersetzung James Legge
The Master said, "When the year becomes cold, then we know how the pine and the cypress are the last to lose their leaves."
礼记-哀公问
Text
Richard Wilhelm
AI GUNG WEN YÜ KUNG DSI
Die Fragen des Herzogs Ai an Meister Kung
Herzog Ai befragte den Meister Kung und sprach: »Wie ist es mit den großen Sitten? Wenn die Edlen von der Sitte reden, warum nehmen sie sie so wichtig?« Meister Kung sprach: »Ich bin ein unbedeutender Mann; wie wäre ich imstande, die Sitte zu kennen?« Der Fürst sprach: »Nicht also! Redet, mein Meister!« Meister Kung sprach: »Ich habe gehört, daß von den Lebensbedingungen der Menschen die Sitte am wichtigsten ist. Ohne Sitte hat man keinen Anhaltspunkt, um die Stellungen von Fürst und Diener, Oberen und Unteren, Älteren und Jüngeren zu ordnen. Ohne Sitte hat man keinen Anhaltspunkt, um die Verwandtschaft von Mann und Frau, Vater und Sohn, älterem und jüngerem Bruder und den Verkehr der durch Heirat verwandten näheren und ferneren Freunde zu unterscheiden. Das ist es, was die Edlen an der Sitte ehrten und wichtig nahmen. Darin belehrten sie nach ihren Fähigkeiten die Geschlechter und vernachlässigten weder die allgemeinen noch die besonderen unter den Sitten. Wenn sie damit Erfolg erreicht hatten, so ordneten sie danach die Schnitzereien, die Ornamente, die Kleidersymbole, um sie nach dem Brauch fortzusetzen. Wenn das alles im Gang war, dann setzten sie die Dauer der Trauerzeit fest, bereiteten Kessel und Opferplatten, sorgten für Schweine und getrocknetes Opferfleisch. Sie setzten die Ahnentempel instand und veranstalteten jedes Jahr zur vorgeschriebenen Zeit darin ehrfurchtsvoll die Opferfeiern, um die Stammeszugehörigen in der richtigen Ordnung um sich zu versammeln. Aber dann machten sie ihre Wohnungen und ihr tägliches Leben behaglich. Sie trugen Gewänder aus geringem Stoff, sie wohnten nicht in hohen Hallen und Gemächern, sie fuhren nicht in geschnitzten und verzierten Wagen, ihre Geräte waren nicht graviert, ihr Essen war nicht üppig, um auf diese Weise mit dem Volk gemeinsam des Guten zu genießen. So übten in alter Zeit die Edlen die Sitten aus.«
Der Herzog sprach: »Warum handeln die Edlen von heutzutage nicht so?« Meister Kung sprach: »Die heutigen Edlen sind unersättlich in ihrer Lust an schönen Frauen, unermüdlich in ihrem Verderb der Tugend; sie sind müßig, träge, hochmütig und nachlässig. Sie raffen mit Macht die Güter des Volks alle an sich; sie verletzen die Gefühle der Menge, indem sie Leute bestrafen, die auf dem rechten Wege sind. Sie streben nur nach Befriedigung ihrer Lüste, ohne auf die rechte Art dabei zu achten. Die Alten benützten ihr Volk nach der ersten Art, die Heutigen benützen ihr Volk nach der letztgenannten Art. Die heutigen Edlen handeln nicht nach der Sitte.«
James Legge
Duke Ai asked Confucius, saying, 'What do you say about the great rites? How is it that superior men, in speaking about them, ascribe so much honour to them?' Confucius said, 'I, Qiu, am a small man, and unequal to a knowledge of the rites.' 'By no means,' said the ruler. 'Tell me what you think, my Master.' Then Confucius replied, 'According to what I have heard, of all things by which the people live the rites are the greatest. Without them they would have no means of regulating the services paid to the spirits of heaven and earth; without them they would have no means of distinguishing the positions proper to father and son, to high and low, to old and young; without them they would have no means of maintaining the separate character of the intimate relations between male and female, father and son, elder brother and younger, and conducting the intercourse between the contracting families in a marriage, and the frequency or infrequency (of the reciprocities between friends). These are the grounds on which superior men have honoured and reverenced (the rites) as they did. Thereafter, (having this view of the rites), they taught them to the people, on the ground of their ability (to practise them), not disregarding their general principles or the limitations (that circumstances impose in particular cases). When their object had been accomplished (so far), they proceeded to give rules for the engraving (of the ceremonial vessels), and the embroidering in various colours (of the robes), in order to secure the transmission (of the rites). Having obtained the concurrence (of the people in these things), they proceeded to tell them the different periods of mourning; to provide the full amount of tripods and stands; to lay down the (offerings of) pork and dried meats; to maintain in good order their ancestral temples; and then at the different seasons of the year reverently to present their sacrifices; and to arrange thereat, in order, the different branches and members of their kindred. Meanwhile (they themselves) were content to live economically, to have nothing fine about their dress; to have their houses low and poor; to eschew much carving about their carriages; to use their vessels without carving or graving; and to have the plainest diet, in order to share all their advantages in common with the people. In this manner did the superior men of antiquity practise the rites.'
The duke said, 'How is it that the superior men of the present day do not practise them (in this way).' Confucius said, 'The superior men of the present day are never satisfied in their fondness for wealth, and never wearied in the extravagance of their conduct. They are wild, idle, arrogant, and insolent. They determinedly exhaust the (resources of the) people, put themselves in opposition to the multitude, and seek to overthrow those who are pursuing the right way. They seek to get whatever they desire, without reference to right or reason. The former using of the people was according to the ancient rules; the using of them now-a-days is according to later rules. The superior men of the present day do not practise the rites (as they ought to be practised).'
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