Zeichen
| Zeichen | Pinyin | Übersetzung |
|---|---|---|
柯 | ke1 | eindämmen, Stängel, Ke |
睨 | ni4 | jdn schief ansehen, grimmig blicken, schielen |
恕 | shu4 | Duldsamkeit, Nachhsicht, Toleranz, vergeben, verzeihen |
违 | wei2 | missachten, nicht gehorchen, trennen, ausscheiden, verletzen, vergewaltigen, Gesetz verletzen, zuwiderhandeln, verstoßen (gegen das Gesetz, die Regel, die Norm) |
慥 | zao4 | aufrichtig |
Zusammengesetzte Wörter
Es handelt sich hauptsächlich um Wörter, die in den folgenden Texten vorkommen.
| Zeichen | Pinyin | Übersetzung |
|---|---|---|
远人 | yuan3 ren2 | Fremdling; Bsp.: 柔遠人 柔遠人 -- gut gegen Fremde sein (Chinesisch-Deutsches Wörterbuch; Cram, DeGruyter & Co., Hamburg 1963, ISBN 3-11-003548-0, Rep, 1912 - 1949), entfremdete Person, Fremde_m, f |
迄今 | qi4 jin1 | bis heute, bis jetzt, bisher |
迄今为止 | qi4 jin1 wei2 zhi3 | bislang, bis jetzt, bis heute, bisher, bisherig |
高等 | gao1 deng3 | höher, höherrangig, erstklassig, auf höherer Stufe, Hochlage |
生活在 | sheng1 huo2 zai4 | leben |
一带 | yi1 dai4 | Gegend |
证据 | zheng4 ju4 | Beweis, Beweismittel, Beweisstück, Beweisurkunde, Bezeugung, Nachweis |
直立人 | zhi2 li4 ren2 | Homo erectus |
较早 | jiao4 zao3 | relativ früh |
原始人 | yuan2 shi3 ren2 | Urmensch, Hominide |
原始人类 | yuan2 shi3 ren2 lei4 | Hominide |
踪迹 | zong1 ji1 | Anhaltspunkte, Spuren |
元谋 | yuan2 mou2 | Yuanmou (Ort in Yunnan) |
元谋人 | yuan2 mou2 ren2 | Yuanmou-Menschen |
Sätze und Ausdrücke
| Zeichen | Pinyin | Übersetzung |
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Lückentexte
the marco polo project: 这些为了孩子的父母们
2006年去加州玩，看望朋友。她刚当了妈妈，在当地的月子中心坐完月子。听她讲起来，似乎环境还不错：有拿着合格执照的护士24小时看护，有专门的育婴 房，还有专人准备中国产妇坐月子需要的那些补品。她说，除了像她这样在美国工作生活的中国妈妈，还有一些特地从台湾飞过来的孕妇，为了给孩子拿一本美国护 照。
过去几年，相关的新闻报道不少，从这些报道里面知道，这些原本由台湾人经营的月子中心，越来越多被大陆人接手，而大陆孕妇，已经成为这些月子中心的主力。
因为月子中心里面的住客越来越多，大约在2007年的时候还发生了这样一件事情，一家月子中心因为进进出出的孕妇太多，而且大部分是亚裔，以至于邻居以为这是人蛇集团在 Handel mit 婴儿和人口，于是报警。Schwer bewaffnet 的警察踢门而入，结果发现是一场 Oolong Tee。
不过，那次行动导致了美国警方对月子中心的 Razzien，因为很多月子中心是无照经营。首先，美国规定，Wohnung 不能作为经营场所；其次，美国对于育婴房有严格的面积 规定，而很多非法经营的月子中心，往往把车库或者厨房改造成为育婴房。去年，美国南加州地方政府在检查违章建筑的时候，发现非法经营的月子中心依然很多。
多意味着有需求，对于一些中国父母来说，只要安全，不被骗，为了孩子拿到美国国籍，钱不是问题。和那些特地到香港生孩子的父母一样，有的为了 entkommen 中国的 1-Kind-政策，有的是觉得，可以让孩子未来多一点选择。
孩子是被动的，在哪里出生，在哪里上学，都是父母为自己做的规划。只是，拿了一本美国护照或者香港特区护照，虽然多了一种选择，可以享受这两个地方的福利，比如免费的公立教育，出行的方便，但是围绕孩子的成长，事情不是那样的简单。
有很多朋友，当自己要从美国回到中国工作的时候，他们总是要花不少时间考虑这样一个问题，自己的孩子到底在哪里读书，留在美国还是跟着自己一起回国？回国 之后，到底是读本地学校，还是在国际学校读书？小学还好，到了中学，是把他们留在身边，还是让他们自己回到美国去读寄宿学校？
于是，有的家庭，最终还是要天各一方，父亲留在中国继续发展自己的事业，赚钱养家，母亲带着孩子回到美国，毕竟孩子太小，放心不下，过早和父母分离，难免影响身心成长；有的让孩子留在中国，或者读国际学校，或者为了进 renommierte 小学中学，花钱花心思。
问题是，这些家庭是有能力的，而且对于他们来说，还可以退回美国。对于到美国或者香港生孩子的父母们来说，经济条件好的，自然没有太大的烦恼，但是如果家境一般，甚至只是小康的话，随着孩子越来越大，选择的余地不是那样多。
陪孩子去美国或者香港读书？作为中国公民的父母，用怎样的身份去呢？难道一早就把孩子放在寄宿家庭？就算去的话，经济上是否能够承受？如果留在国内，尤其是香港出生的孩子，无法享受本地学生的福利，自己是不是准备好了那一笔，额外的教育费用？
不管是在香港还是美国，都有一些中国孕妇，临到生产才冲进公立医院 Notaufnahme，其实这是非常危险的事情，因为医生手中没有病历，如果出现婴儿过大或者 Zwillinge等情况，生产过程稍有差池，就或会造成婴儿缺 Sauerstoff 而导致大脑-Schädigung，如孕妇 Fötus-位不正，则有可能导致孕妇子宫-Verletzungen 及大量出血，这个时候，如果 Notfall 室医生人手不足，就很难应付这种紧急情况。
其实还有一个问题，那就是孩子未来的身份认同。朋友的孩子在香港，在新加坡国际学校读书，学校每天都要升新加坡国旗，结果有一天，在被问到他是哪里人的时 候，这个只有六岁的小朋友很认真地告诉大家，他是新加坡人。直到他和父母一起回到北京，在北京本地的学校读了一年多的书之后，才开始觉得自己是中国人。
如果一个在美国出生的中国孩子，一直在中国接受教育，当他到了十八岁，必须选择自己的国籍的时候，会不会违反父母当初的希望，选择要中国国籍呢？因为他不 像成年人那样，会计算不同的国籍，不同的护照，能够给自己带来的好处，他只是遵从自己内心对于个人身份的一种认同，这个时候，父母会怎样去说服自己的孩子 呢？或者，他选择了美国国籍，去了美国生活，但是却发现，自己无法融入美国的主流社会，他觉得 frustriert，觉得自己没有了根。这个时候，父母是不是应该问问自 己，当初到底是为了孩子的将来，还是把孩子作为自己未来多一种选择的投资呢？
These parents who live for their children
In 2006, I went to California to see a friend. She had just become a mother, and was reaching the end of her post-natal month of rest in a specialised centre. From what she said, it seemed the environment was not too bad: 24 hour care from certified nurses, a dedicated nursery, and someone to prepare the traditional food supplements that Chinese mothers take during the month after giving birth. Besides Chinese mothers who, like her, worked and lived in the US, there were also pregnant women from Taiwan who had flown over to give birth, so that their child could get an American passport.
Over the last few years, there have been many reports on this subject. These reports tell us that these centres – originally operated by Taiwanese people – have now been taken over by mainlanders; pregnant women from mainland China now constitute the bulk of patients for these centres.
Because of this increase in numbers, the following story happened, around 2007. After seeing that one of these centres had a high number of pregnant women coming in and out, almost all of them Asian women, some neighbours thought it was a people smuggling centre, trafficking in women and babies, and they called the police. Heavily armed police kicked their way in; and after searching the place, all they could find was a box of Oolong tea.
However, that incident led to a series of American police raids on post-natal centres, many of which operate without a license. First, according to American regulations, a home can not be used as a place of business. Second, America has strict regulations on what areas can be used as nurseries, but in many of these centres, garages or kitchens are used as nurseries. Last year, when local governments in Southern California inspected illegal constructions, they discovered many post-natal centres operating as illegal businesses.
The demand is increasing. For some Chinese parents, the minimum requirement is safety, and not being cheated, but if the centre will allow the child to get an American passport, money is not a problem. And it is the same for parents who go to Hong Kong to have a child, either to escape the one-child policy, or because they think that it will give the child more options in the future.
Children are passive. Where they are born, where they go to school – these are decisions that parents make for themselves. If you can get a US or a Hong Kong passport, at a certain level, it increases the number of your options, and allows you to enjoy the welfare system of these two places, like free public education and easy travel; but when it comes to raising up children, things are not so simple.
I have many friends who, when they think of moving back to China for work, spend a lot of time considering where their children should go to school: should they stay in the US as exchange students, or come back with them to China? And if they return with them, should they go to a local school, or an international school? For primary school, the decision is relatively easy, but as they reach middle school, they have to decide if the kids should stay with them, or return to the US and stay at a boarding school.
As a result, some families eventually decide to live seprately: the father stays in China to progress in his own career and provide for the family, while the mother goes back to the US with the children. But the children are too small, and can’t be reassured, when they are prematurely separated from their parents，and this will inevitably affect their physical and psychological growth. Other families decide to keep the children in China, but these spend considerable amounts of money either to pay for an international schools, or to help the kids get into prestigious primary and middle schools.
The problem is that these families have resources, and so for them, it’s possible to return to the US. For parents whose children were born in the US or Hong Kong, economic circumstances are good enough, and they don’t have to worry too much. But for the average family, or even families who are just well-off, as the child grows, there are not so many choices.
Accompany their children as they go to school in the US or Hong Kong? For parents who are Chinese citizens, how to solve the visa problem? Isn’t it a bit early to send them to a host family? Even if they manage to go, will they have enough money to get by? And if they stay in the country, particularly if the children were born in Hong Kong, they won’t receive State support for their education, so have parents prepared for covering the extra cost of education?
In Hong Kong as well as in the US, some Chinese pregnant women have to be rushed into the emergency room after starting to give birth; and this is actually a very dangerous thing, because doctors don’t have access to their medical history, if the baby is too large or if there are twins, if there is a problem with the birth process, the child can suffer from lack of oxygen and cerebral damage; or if the baby is not positioned well, it can result in damage to the uterus and heavy bleeding; and when that happens, because there are not enough doctors in emergency, it can be difficult to cope with the emergency.
There’s also another problem: the identity of the child. One of my Hong-Kong friends sent his children to the Singapore international school. There, the child saw the Singapore flag everyday, so one day, when someone asked him what nationality he was, that six year old child very seriously told everyone that he was Singaporean. Only when he returned to Beijing with his parents, and after a year of reading many books at a Beijing schools, did he begin to feel that he was Chinese.
If a Chinese child was born in the US, but then went to school in China, when he or she turns 18 and has to choose a nationality, can they choose Chinese nationality without crushing their parents’ hope? Because they don’t think like adults, they may judge that a different nationality and passport will bring their own benefit, and he will follow his own identity as a form of recognition, and at that time, how will parents convince their children? Or if he chooses American nationality, when he goes to live in the US, but discovers that he can’t integrate in mainstream US society, he will feel frustrated, or find that he has lost his roots. At that time, won’t the parents have to ask themselves, did they do all of this for the child’s future, or as an alternative investment for their own future?
Bibel
Epheserbrief Kapitel 4
| Chinese Union Version () | Übersetzung Rudolf Brockhaus (1856-1932) |
|---|---|
| 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。 | Ich ermahne euch nun, ich, der Gefangene im Herrn, daß ihr würdig wandelt der Berufung, mit welcher ihr berufen worden seid, |
| 凡事 Demut、温柔、忍耐，用爱心互相宽容， | mit aller Demut und Sanftmut, mit Langmut, einander ertragend in Liebe, |
| 用和平彼此 Band，竭力保守圣灵所 bewahren 合而为一的心。 | euch befleißigend, die Einheit des Geistes zu bewahren in dem Bande des Friedens. |
| 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。 | Da ist ein Leib und ein Geist, wie ihr auch berufen worden seid in einer Hoffnung eurer Berufung. |
| 一主，一信，一洗， | Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, |
| 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 | ein Gott und Vater aller, der da ist über allen und durch alle und in uns allen. |
| 我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的 Gabe。 | Jedem einzelnen aber von uns ist die Gnade gegeben worden nach dem Maße der Gabe des Christus. |
| 所以经上说：他升上高天的时候， gefangen genommen die 仇敌，将各样的 Gaben 赏给人。 | Darum sagt er: "Hinaufgestiegen in die Höhe, hat er die Gefangenschaft gefangen geführt und den Menschen Gaben gegeben". |
| （既说升上，岂不是先降在地下麽？ | Das aber: Er ist hinaufgestiegen, was ist es anders, als daß er auch hinabgestiegen ist in die unteren Teile der Erde? |
| 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。） | Der hinabgestiegen ist, ist derselbe, der auch hinaufgestiegen ist über alle Himmel, auf daß er alles erfüllte. |
| 他所 gegeben 的，有使徒，有先知，有传福音的，有 Hirten 和教师， | Und er hat die einen gegeben als Apostel und andere als Propheten und andere als Evangelisten und andere als Hirten und Lehrer, |
| 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体， | zur Vollendung der Heiligen, für das Werk des Dienstes, für die Auferbauung des Leibes Christi, |
| 直等到我们众人在真道上同归於一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量， | bis wir alle hingelangen zu der Einheit des Glaubens und zur Erkenntnis des Sohnes Gottes, zu dem erwachsenen Manne, zu dem Maße des vollen Wuchses der Fülle des Christus; |
| 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端； | auf daß wir nicht mehr Unmündige seien, hin-und hergeworfen und umhergetrieben von jedem Winde der Lehre, die da kommt durch die Betrügerei der Menschen, durch ihre Verschlagenheit zu listig ersonnenem Irrtum; |
| 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连於元首基督， | sondern die Wahrheit festhaltend in Liebe, laßt uns in allem heranwachsen zu ihm hin, der das Haupt ist, der Christus, |
| 全身都靠他 verbunden 得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。 | aus welchem der ganze Leib, wohl zusammengefügt und verbunden durch jedes Gelenk der Darreichung, nach der Wirksamkeit in dem Maße jedes einzelnen Teiles, für sich das Wachstum des Leibes bewirkt zu seiner Selbstauferbauung in Liebe. |
| 所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。 | Dieses nun sage und bezeuge ich im Herrn, daß ihr forthin nicht wandelt, wie auch die übrigen Nationen wandeln, in Eitelkeit ihres Sinnes, |
| 他们心地昏昧，与神所 gewährtes 的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬； | verfinstert am Verstande, entfremdet dem Leben Gottes wegen der Unwissenheit, die in ihnen ist, wegen der Verstockung ihres Herzens, |
| 良心既然丧尽，就放纵私欲， Ausschweifungen 行种种的污秽。 | welche, da sie alle Empfindung verloren, sich selbst der Ausschweifung hingegeben haben, alle Unreinigkeit mit Gier auszuüben. |
| 你们学了基督，却不是这样。 | Ihr aber habt den Christus nicht also gelernt, |
| 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理， | wenn ihr anders ihn gehört habt und in ihm gelehrt worden seid, wie die Wahrheit in dem Jesus ist: |
| 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的； | daß ihr, was den früheren Lebenswandel betrifft, abgelegt habt den alten Menschen, der nach den betrügerischen Lüsten verdorben wird, |
| 又要将你们的心志改换一新， | aber erneuert werdet in dem Geiste eurer Gesinnung |
| 并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。 | und angezogen habt den neuen Menschen, der nach Gott geschaffen ist in wahrhaftiger Gerechtigkeit und Heiligkeit. |
| 所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为 Glieder。 | Deshalb, da ihr die Lüge abgelegt habt, redet Wahrheit, ein jeder mit seinem Nächsten, denn wir sind Glieder voneinander. |
| 生气却不要 sündigen；不可含怒到日落， | Zürnet, und sündiget nicht. Die Sonne gehe nicht unter über eurem Zorn, |
| 也不可给魔鬼留地步。 | und gebet nicht Raum dem Teufel. |
| 从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有馀分给那缺少的人。 | Wer gestohlen hat, stehle nicht mehr, sondern arbeite vielmehr und wirke mit seinen Händen das Gute, auf daß er dem Dürftigen mitzuteilen habe. |
| 污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。 | Kein faules Wort gehe aus eurem Munde, sondern das irgend gut ist zur notwendigen Erbauung, auf daß es den Hörenden Gnade darreiche. |
| 不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得 Erlösung 的日子来到。 | Und betrübet nicht den Heiligen Geist Gottes, durch welchen ihr versiegelt worden seid auf den Tag der Erlösung. |
| 一切苦毒、恼恨、 Zorn、 Geschrei、 Lästerung，并一切的恶毒（或作：阴毒），都当从你们中间除掉； | Alle Bitterkeit und Wut und Zorn und Geschrei und Lästerung sei von euch weggetan, samt aller Bosheit. |
| 并要以恩慈相待，Mitleid 的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。 | Seid aber gegeneinander gütig, mitleidig, einander vergebend, gleichwie auch Gott in Christo euch vergeben hat. |
Texte
Das Buch der Riten
Za Ji (Teil 1)
违诸侯之大夫，不反服。违大夫之诸侯，不反服。
Übersetzung James Legge
(An officer) who had left a feudal prince and gone into the service of a Great officer did not on the lord's death return and wear mourning for him; nor did one who had left a Great officer to serve a prince, return to mourn on the death of the former.
Analekte des Konfuzius
Übersetzung James Legge
The Master said, "Shen, my doctrine is that of an all-pervading unity." The disciple Zeng replied, "Yes." The Master went out, and the other disciples asked, saying, "What do his words mean?" Zeng said, "The doctrine of our master is to be true to the principles of our nature and the benevolent exercise of them to others, this and nothing more."
Übersetzung James Legge
The Master said, "In serving his parents, a son may remonstrate with them, but gently; when he sees that they do not incline to follow his advice, he shows an increased degree of reverence, but does not abandon his purpose; and should they punish him, he does not allow himself to murmur."
Übersetzung James Legge
The Duke Ding asked whether there was a single sentence which could make a country prosperous. Confucius replied, "Such an effect cannot be expected from one sentence. There is a saying, however, which people have - 'To be a prince is difficult; to be a minister is not easy.' If a ruler knows this - the difficulty of being a prince - may there not be expected from this one sentence the prosperity of his country?" The duke then said, "Is there a single sentence which can ruin a country?" Confucius replied, "Such an effect as that cannot be expected from one sentence. There is, however, the saying which people have - 'I have no pleasure in being a prince, but only in that no one can offer any opposition to what I say!' If a ruler's words be good, is it not also good that no one oppose them? But if they are not good, and no one opposes them, may there not be expected from this one sentence the ruin of his country?"
Übersetzung James Legge
Zi Zhang asked, "What must the officer be, who may be said to be distinguished?" The Master said, "What is it you call being distinguished?" Zi Zhang replied, "It is to be heard of through the state, to be heard of throughout his clan." The Master said, "That is notoriety, not distinction. Now the man of distinction is solid and straightforward, and loves righteousness. He examines people's words, and looks at their countenances. He is anxious to humble himself to others. Such a man will be distinguished in the country; he will be distinguished in his clan. As to the man of notoriety, he assumes the appearance of virtue, but his actions are opposed to it, and he rests in this character without any doubts about himself. Such a man will be heard of in the country; he will be heard of in the clan."
Übersetzung James Legge
The Master said, "I have talked with Hui for a whole day, and he has not made any objection to anything I said - as if he were stupid. He has retired, and I have examined his conduct when away from me, and found him able to illustrate my teachings. Hui! - He is not stupid."
Übersetzung James Legge
The Master said, "Such was Hui that for three months there would be nothing in his mind contrary to perfect virtue. The others may attain to this on some days or in some months, but nothing more."
礼记
Text
Richard Wilhelm
Der Meister sprach: Der Weg ist nicht ferne vom Menschen. Wenn die Menschen den Weg vom Menschen entfernen, so kann man das nicht den Weg nennen. In den Liedern heißt es:
"Beilstiel hacken, Beilstiel hacken,ist das Muster doch nicht fern."
Aber wenn man auch einen Beilstiel in der Hand hält, nach dem man den neuen Beilstiel zurechthacken kann, so muß man doch immer wieder nach ihm hinsehen und ihn betrachten; so ist es doch noch fern zu nennen. Darum ordnet der Edle den Menschen durch den Menschen, er verändert ihn nicht, sondern bessert ihn nur. Gewissenhaftigkeit und Mitgefühl [Bewußtsein des Zentrums und der Gleichartigkeit der andern mit dem Selbst] lassen dich nicht weit vom Weg abirren. Was du nicht liebst, wenn es dir selbst angetan wird, das tue du keinem andern Menschen an. Zum Weg des Edlen gehören aber noch vier weitere Dinge, von denen ich auch nicht eines schon kann: So meinem Vater dienen, wie ich es von meinem Sohn erwarten würde, kann ich noch nicht. So meinem Fürsten dienen, wie ich es von meinem Beamten erwarten würde, kann ich noch nicht. So meinem älteren Bruder dienen, wie ich es von meinem jüngeren Bruder erwarten würde, kann ich noch nicht. So meinem Freund gegenüber zuerst handeln, wie ich es von ihm erwarte, kann ich noch nicht. Aber wenn ich in der Übung der ganz gewöhnlichen Tugenden oder in der Achtung auf die ganz gewöhnlichen Reden Gebrechen habe, so wage ich nicht, mich nicht anzustrengen. Wenn ich ein Übriges tue, so wage ich nicht, es zu betonen. Die Worte müssen auf die Taten blicken, die Taten müssen auf die Worte blicken. Wie sollte der Edle nicht unbedingt aufrichtig sein!
James Legge
The Master said "The path is not far from man. When men try to pursue a course, which is far from the common indications of consciousness, this course cannot be considered The Path. In the Book of Poetry, it is said, 'In hewing an ax handle, in hewing an ax handle, the pattern is not far off. We grasp one ax handle to hew the other; and yet, if we look askance from the one to the other, we may consider them as apart. Therefore, the superior man governs men, according to their nature, with what is proper to them, and as soon as they change what is wrong, he stops. When one cultivates to the utmost the principles of his nature, and exercises them on the principle of reciprocity, he is not far from the path. What you do not like when done to yourself, do not do to others. In the way of the superior man there are four things, to not one of which have I as yet attained.-To serve my father, as I would require my son to serve me: to this I have not attained; to serve my prince as I would require my minister to serve me: to this I have not attained; to serve my elder brother as I would require my younger brother to serve me: to this I have not attained; to set the example in behaving to a friend, as I would require him to behave to me: to this I have not attained. Earnest in practicing the ordinary virtues, and careful in speaking about them, if, in his practice, he has anything defective, the superior man dares not but exert himself; and if, in his words, he has any excess, he dares not allow himself such license. Thus his words have respect to his actions, and his actions have respect to his words; is it not just an entire sincerity which marks the superior man?
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