the marco polo project: 以人文 Wirtschaft öffnet 新 Erleuchtung 运动

在人文 Wirtschaft 会成立典礼上的讲话

我在三十年前第一次见到茅老师，他就给我讲数理 Wirtschaft，今天他给大家讲人文 Wirtschaft。我不想太 kleinteilig kommentieren 他的观点，因为他的好多观点我都很 zustimmen。有时候， 他的好多观点，einschließlich die anwesenden 听众不一定听得 besonders 明白。但从我三十年的跟茅老师交往的 Erfahrung 来看，他的好多观点非常深刻，有些是自己悟出来的，不是 übernommen von 别人的东 西，这是非常了不起的一点。

我把茅老师讲人文 Wirtschaft 和发起人文 Wirtschaft 会理解为中国新的 Erleuchtung 运动的开始。Wirtschaft 是 studieren 什么的？茅老师 mehr und mehr 走向人文 Wirtschaft 以后，我感到 Wirtschaft 是 studieren 人与人之间怎么更好地合作。当然这也不是什么新问题，人类有史以来都在 untersuchen 这个。从思想角度看，人类有两个500年对这个问题的 Beiträge 最大，当然了，这远远 überschreitet 我们 Wirtschaftsbereich。第一个500年就是公元前500年开始的 sogenannte Kern-时代，从 Konfuzius 到 Jesus，那个时代无论东方还是西方都出现了伟大的思想家。另一个 500年是从14 Jahrhundert 的 Rennaisance 到18 Jahrhundert 的 Erleuchtung 运动。

第一个500年，先知 studieren 人怎么更好合作、怎么幸福，更多强调心，强调怎么 ändern 人的心。第二个500年换了一个角度，强调人的行为，这是一个革命性 的 Änderung。第一个500年无论东方还是西方都出现了伟大的人物，但是很 bedauerlich，第二个500年东方没有 beigetragen，或者有，但是跟西方的套路不 gleich，我们没有走向理 性、自由、民主这 Art 的 Ebene。

我们看一下，在100多年前中国就开始 Erleuchtung，非常 bedauerlich，100年前 besonders 是20 Jahrhundert 20年代以后 Erleuchtung 就中断了。我感觉对于西方 Erleuchtung 时代的一些思想，今天中国人 的了解比100年前的中国人少得多，einschließlich 治家也 gleich，好比 Cixi 太后对 Konstitutionialismus 的理解就比现在很多人深刻。她说为什么要 machen 预备 eine Konstitution？她说这是普世 Wert，如果中国不 machen 预备 eine Konstitution，全世界人不把我们当正常的国家看。

我 hoffe, dass 人文 Wirtschaft 会的成立是中国新的 Erleuchtung 运动的开始。其实我们在三十年前就 öffnen 过一次，但是也就几年时间就被中断了，从此以后没有了。今年 Führungswechsel，预示中国有新的 Erleuchtung 时代。

我觉得人类进步就是少数、可以数得出来的几十个思想家 erzeugt 的。在过去200多年，对人类进步最大的是关于市场的理念，它的 Kraft 推动社会进步。亚当· Smith 不是 Wirtschaft-学家，它是伦理 Philosoph。过去认为一个人干事为了自己 sicherlich 是 schlecht，亚当·Smith 第一个系统证明一个人 verfolgen 自身目的可以为社会带来 Wert，这就是我们 讲的“看不见的手”的 Wert。

这里我要 besonders 强调一下，亚当·Smith 1759年 veröffentlichte《道德 Gefühle 论》，被一些人认为和亚当·Smith 1776年 veröffentlicht 的《国 Reichtum 论》不 gleich，甚至相反的。我们要 真正理解道德 Gefühle 是什么东西，才能更好地理解为什么亚当-Smith 如此强调市场 Wirtschaft，市场 Wirtschaft 怎么 läßt 一个人的利己之心 verändert 利人之行，然后 führt zu 人类的合作，给我 们人类带来共同的进步。

亚当·Smith besonders 强调同情心，人无论多么 selbstsüchtig，天性当中都有关心他人的一面，看到别人 Leben 得快乐，自己也会感到 Zufriedenheit。亚当·Smith 还讲同情心是以自我中心为 Basis，以自我为中心不一定是 selbstsüchtig 的。亚当·Smith 讲的 Beispiel 就是，人最同情的是自己，其次同情和你 Leben 在一块的兄弟姐妹、儿女父母，离你 entfernt, je 远同情心 umso schwächer。

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Zhang Weiying

Übersetzung

Humanistic economics opens a new enlightenment

Speech pronounced at the inauguration ceremony of the Economics and Humanities Institute

I first met teacher Mao thirty years ago, when he taught me about mathematical economics; today, he will talk to everyone about humanistic economics. I do not want to comment on his views too finely, because I agree with a lot of his ideas. Sometimes, his ideas may be difficult to understand, including for the audience. But in my three decades of experience dealing with Professor Mao, I can say that a lot of his ideas are very deep, and some of them he came up with himself, he didn’t borrow them from others: that’s a really fantastic point.

I consider that Professor Mao’s speech about Humanistic economics and its launch of Humanistic economics marks the beginning of a new enlightenment for China. What does economics study? As Professor Mao’s teaching evolved more and more towards humanistic economics, I have come to feel that economics is the study of how to improve cooperation among people. Of course, this is not a new problem, and it’s been discussed throughout mankind’s history. From an ideological point of view, there have been two 500 year periods in the history of mankind that saw the most contributions to that question – which of course, goes far beyond the scope of economics. The first 500 year period is the one starting from about 500BC, the so-called ‘core age’, where from Confucius to Jesus, East and West alike have seen great thinkers. The second period goes from the 1400 Renaissance to the 1800 Enlightenment.

In the first 500 year period, thinkers reflecting on questions of living together and happiness, but more particularly even about the heart and mind, how to transform people’s hearts and minds. In the second period, the angle changed, to put an emphasis on human behaviour, which was a revolutionary change. In the first period, both East and West gave rise to great figures, but unfortunately, the East did not contribute to the second period, or if we did, not in the same way the West did, we didn’t go towards the same level of rationality, freedom and democracy.

Let’s have a look: slightly over 100 years ago, China started its enlightenment – but I’m very sorry to say, 100 years ago, and especially during the 1920s, that enlightenment was interrupted. I feel that, when it comes to the ideas of the Western enlightenment, Chinese people today understand them less than Chinese people did 100 years ago, including politicians. Dowager Cixi’s understanding of constitutionalism was deeper than most people’s today. She said: why should we prepare a constitution? Because this is of universal value, and if China does not prepare a constitution, the whole world will look at us as an abnormal country.

I hope that the establishment of a Humanistic Economics Institute marks the beginning of a new enlightenment. In fact, we already opened one thirty years ago, but it closed after a few years, and we haven’t had one since. But the change of leadership this year indicates a new age of enlightenment for China.

I believe that human progress was enabled by a small number of great thinkers. In the past 200 years, what most contributed to human progress is the idea of the market and its capacity to promote social progress. Adam Smith was not an economist, he was an ethical philosopher. In the past, we used to think that if a person did something for themselves, it was bad, but Adam Smith was the first to prove systematically that an individual’s pursuit of their interest can bring value to the community, and this is what we talk about when we talk about ‘the invisible hand’.

I would like to stress something here: some people consider that the Adam Smith who published “The theory of moral sentiments” in 1759 is not the same as the Adam Smith who published “The Wealth of Nations” in 1776, that they’re even opposite. But only If we really understand what moral sentiments are can we correctly understand why Adam Smith put so much emphasis on the market economy, and how the market economy turns a person’s self-interest into a movement that benefits all, then leads to human cooperation, and leads to our common human progress.

Adam Smith put a particular emphasis on compassion: no matter how selfish people are, there is a compassionate aspect to their nature, and if they see other people happy, they themselves will feel pleasure. Adam Smith also stresses that compassion is based on self-centredness, but self-centredness is not necessarily selfishness. The example he takes is that people are most compassionate about themselves, then with the brothers, sisters and parents that share your life, and compassion for people further from you is weaker.

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Julien Leyre website

Bibel

Haenisch: Lehrgang der klassischen chinesischen Schriftsprache

第十四課

第十四课

dì shí sì kè

Vierzehnte Lektion

雄鸡既 gekräht

xióng jī jì míng

Der Hahn hat bereits gekräht

[

Der folgende Satz findet sich im Internet in verschiedenen Schreibweisen.

鸡既 gekräht 已，朝既 in vollem Gang 已

jī jì míng yǐ, cháo jì yíng yǐ

Der Hahn hat bereits gekräht, der Morgen ist bereits in vollem Gang

鸡既 gekräht 已，朝既 in vollem Gang 矣

jī jì míng yǐ, cháo jì yíng yǐ

鸡既 gekräht 已矣，朝既 in vollem Gang 矣

jī jì míng yǐ yǐ, cháo jì yíng yǐ

鸡既 gekräht 矣，朝既 in vollem Gang 矣

jī jì míng yǐ, cháo jì yíng yǐ

你听雄鸡在报 Tagesanbruch

nǐ tīng xióng jī zài bào xiǎo

Hast Du gehört, wie der Hahn den Tagesanbruch angekündigt hat?

]

東方 allmählich 白

东方 allmählich 白

dōng fāng jiàn bái

Der Osten wird allmählich hell

[

山深 Nebel 重

shān shēn lán zhòng

Die Berge sind tief mit schwerem Nebel erfüllt

日未出之時

日未出之时

rì wèi chū zhī shí wèi

Zur dieser Zeit in der die Sonne noch nicht aufgegangen ist,

_夜未退

残夜未退

cán yè wèi tuì

und die Reste der Nacht sich noch nicht zurückgezogen haben

]

晨星未沒

晨星未没

chén xīng wèi mò

ist der Morgenstern noch nicht untergegangen

红日已出[大半]

hóng rì yǐ chū [dà bàn]

Die rote Sonne ist bereits [mehr als halb] herausgekommen

[

看红日已出地平线！

kàn hóng rì yǐ chū dì píng xiàn!

Sieht die rote Sonne am Horizont aufgehen!

百官 beginnen geschäftig den 朝

bǎi guān sàn cháo

Die Beamten beginnen geschäftig den Morgen

]

Ein 校歌 Schullied zu diesem Thema ist: (Die Übersetzung darf gerne noch verbessert werden)

東方 allmählich 白，...

东方 allmählich 白，...

dōng fāng jiàn bái, shān wù mí méng

Der Osten wird allmählich hell, ...

一 Quelle gurgelt，出谷 Expedition

yī quán gǔ gǔ, chū gǔ yuǎn zhēng

eine Quelle gurgelt, eine Expedition verlässt das Tal

清 und rein 是我的 Gesicht

qīng chè shì wǒ de miàn mào

klar und rein ist mein Gesicht

歌唱是我的天性

歌唱是我的天性

gē chàng shì wǒ de tiān xìng

zu singen ist meine Natur

我用 schlängeln 的 Pfad，einladen 大地做见证

wǒ yòng wān yán de lù jìng, yāo qǐng dà dì zuò jiàn zhèng

Ich nutze den sich dahinschlängelnden Pfad und lade die Erde ein, mein Zeuge zu sein

我以 großzügig 的 Einstellung，und empfange 伙伴来 zu einer großen Gruppe werden

wǒ yǐ kāng kǎi de zī tài, jiē shòu huǒ bàn lái jiā méng

Ich habe eine großzügige Einstellung und empfange viele, die zu einer großen Gruppe werden

Beeile dich 呀，eile 向海洋

bēn ya, bēn xiàng hǎi yáng

Beeile dich, eile zum Ozean

忘呀，忘不了走过的地方

wàng ya, wàng bù liǎo zǒu guò dì dì fāng

Vergessen; ich kann die besuchten Orte nicht vergessen

Schätzt 我，亲爱的人们

téng xī wǒ, qīn ài de rén men

Schätzt mich, meine Lieben

相信我，亲爱的人们

xiāng xìn wǒ, qīn ài de rén men

Glaubt mir, meine Lieben

我愿人间平安

wǒ yuàn rén jiān píng ān

Ich wünsche der Menschheit Frieden

我愿 Fluß 水永清

wǒ yuàn xī shuǐ yǒng qīng

Ich wünsche immer klares Wasser in den Flüssen

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